Teoria unificada das merdas todas em geral.

Como já devem ter reparado só leio dois blogues: Tolan e A Causa foi Modificada, e isto em virtude (como diria Fernando Malheiro nos seus tempos de Benfica) de uma estratégia aleatoriamente aleatória, se bem que escudada tanto na generalidade da literatura científica como em forte evidência empírica. Concordo em parte com o último e derradeiro post de Tolan sobre Sua Santidade a Papisa, Isabel Jonet, uma pessoa de alto gabarito calórico a quem apenas recomendo mais exercício (porque se é para começar a aparecer com assiduidade diante dos nossos olhos torturados, explorados, escravizados, maltratados por um sistema nervoso ávido de ritmos codificados, convém perder pelo menos 20 quilos, posto que após a devida ascese fisiológica, devo dizer que não a acho mau bife para uma caldeirada à moda antiga, ou seja, trau).

 

Em segunda virtude das más interpretações em geral - e sensibilizado pelas sugestões sensíveis - sou obrigado a clarificar que a desajeitada referência ao bife e à caldeirada antiga com a Jonet, consistia numa generosa sugestão de envolvimento sexual (as tias suscitam sempre estas fantasias nos homens de bem) pelo que longe de mim atentar contra a saúde das pessoas em geral, e sobretudo do sexo feminino em particular. Como diria Bob Marley, embora lá ficar juntos que está tudo bem.
 

Mas o assunto que aqui me demora, afastando-me melancolicamente da minha obra, é a denúncia da típica inconsistência de todas as pessoas em geral. Como bem nota o António Machado num comentário ao meu excelente e generoso convite endereçado aos leitores em torno de mais uma obra-prima, o escritor W. G. Sebald - com aquele ar de velho botânico reformado - não aguentava mais de vinte quatro horas na blogosfera. Concordo em absoluto, uma vez que nem todos podem mover-se na estratosférica concepção de ideias, televisionar épicas vitórias do Benfica em tabernas de Alhos Vedros, traduzir o Soneto 129 de Shakespeare, e ser o goleador fundamental de uma casual equipa suburbana. Tal como concordo avidamente com a sociologica prática de Tolan quando refere que neste tempo de anti-política, há que valorizar a especialização em artes marciais que o tribunal da opinião pública permite aos senhores deputados filhos da puta - aliás, opinar é a única coisa que nos resta como muito bem apontava ontem a sempre impecavelmente elegante e sedutora Sónia Brazão, a única pessoa em Portugal capaz de atravessar uma barreira de napalm, quase morrer desfigurada num acidente doméstico, ser vilipendiada pela imprensa e aparecer pouco tempo depois com o perfil de um princesa da Dinarmarca, espalhando erudição esotérica, simpatia e bem-estar.

 

 

Acontece que a crítica apontada a Sebald - um indivíduo inerte que paira acima das Jonets, dos Tolans, dos alfs, dos AMs deste mundo - esbarra precisamente no seu estilo distante, pausado, frio, composto, ordenado, elegante, sistémico, desapiedado, eloquente, culto, consciente, meu deus, consciente, e sobretudo controlado, que é em parte o atributo mais violentamente detestado pelo caldo sensualista da sociedade comercial que tenta a todo o custo, desde o século XIX, desmontar a racionalidade formal do Estado. As pessoas que sabem que Derrida e Barthes não passam de dois troca-tintas, charlatães sensíveis, estão de há muito familiarizadas com os dois grandes dualismos da cultura científica ocidental: o dualismo entre a mente e o seu exterior, por exemplo a consciência e o mundo real, e o dualismo entre o ambiente e os sistemas complexos, por exemplo os organismos e o habitat natural. Os sistemas têm sido captados pela literatura científica como um conjunto de regularidades que pertencem ao mesmo conjunto (uma merda tautológica e inconsistente que intrigou Gödel e que a todos nos intriga desde então) e têm sido descritos através dos seus diferentes «estados», mas esta brilhante ideia (sistematizar a aparente desordem) deu origem a um instrumento (a teoria dos sistemas) que permitiria a emergência da economia política nos anos 70 do século XVIII, a construção do Estado social nos anos 90 do século XIX, e juntamente com a lógiga booleana e a computação binária de Turing, iria fazer aparecer nos anos 30 do século XX a prodigiosa ciência da computação em nome do triunfo da linguagem formalizada, mistérios que hoje aqui nos reunem a todos em torno deste ecrã, amen. Aqui é que bate o ponto e a punheta, se para tanto houver alma e desejo.

 

 

O calor que tanto nos agrada na literatura de merda - cujo expoente máximo é o realismo barato, desordenado, pindérico, melodramático, telenovelesco, uma espécie de caridadezinha intelectual - é precisamente o correlato do ruralismo cristão, da espiritualidade doentia dos oprimidos, das meriodinalidades que faziam Nietsczhe (nunca sei a ordem das consoantes, caralho) sacudir os seus bigodes de guarda nacional republicano do pudor mental. A mega falácia artística que pretende representar a vida tal como ela é, procede do mesmo ventre maldito que pariu a assistência à vida das pessoas tal como elas gostam que seja, sem previsão, sem projeção, sem requinte, sem ciência, sem sistematização, e mais que tudo, sem critério de hierarquização das ações, olé. Daí que o seu extremo oposto seja precisamente a carantonha fantasmagórica e terrível do nazismo, representante máximo da cultura germânica e cuja cauda escamada, ainda que cortada, roda ainda assustadora no interior da prosa de Sebald, olá. A descrição dos estados do sistema, com todo a galáxia de erros humanos que sempre brota em toda a humana coisa, dotou a humanidade de previsão, gerou os seus adeptos e os seus reacionários, mas não me parece que restem grandes dúvidas sobre as excelência da artificialidade da solução racionalista na organização da sociedade (com todos os seus nefastos efeitos colaterais), os poderes congeladores do formalismo matemático, o reducionismo abstracto da crítica linguística e literária, bem como a assunção da filosofia como controlo do mundo: pessoas críticas e intelectualizadas de todo o mundo, uni-vos, que o inimigo carrega baterias para um final e devastador ataque.

 

 

A assunção da caridade está para a organização política como a escala estética de Huckleberry Finn com a sua linguagem vernacular colorida pelo regionalismo local na deprimente definição da extraordinária Wikipédia, está para o canon estético do Tolan, do valter hugo mãe, e de todos os adeptos da realidade em geral, que encontram satisfação nas aventuras dos filhos dos bêbados da cidade em geral, provavelmente porque nunca viveram entre a tragédia da vida em geral, e acham graça e capital literário na caracterização de pessoas que se desfazem na miséria em geral. Não por acaso, Huck é um pobre a quem a caridade amistosa de Tom Sawyer resgata do abandono selvagem, é um desajustado da sociedade, apreciado por todos os ajustados na sociedade, o que também representa a desorientação política do especialmente dotado, mas muito ignorante Mark Twain: um tipo que acabou enrolado com a secretária merece sempre o nosso mais profundo repúdio, sobretudo quando o nosso aplauso vai para os tipos que tentam enrolar-se com o máximo número de mulheres, secretárias, esteticistas, empregadas do Pingo Doce, ou outras, desde que no mesmo ponto do espaço e do tempo, sobrevivendo com elegância a essa situação, por exemplo, Ovídeo, Dante, Shakespeare, Camões, Proust, os casos são intermináveis, imortalizando depois os seus erros, fortuna e amor ardente em puras realizações estéticas, e deixando aos padres de todos os tempos a assistência caridosa e a crónica dos costumes.

 

 

 

Da esquerda para a direita: João Seabra, troglodita da terra média e autor do terrífico plano para dominar o planeta; Sua Santidade a Papisa Isabel Jonet, erguendo o pirilau de José Rodrigues dos Santos embalsamado em ouro, artefacto com extraordinários poderes metafísicos, incluindo o adormecimento da vontade de todas as pessoas de bem em geral; Braga da Cruz, sacerdote do mal, aplaudindo o plano para acabar com todas as formas de raciocínio lógico.